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莆田:东海镇信俗小谈--山仔头德王祠

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发表于 2019-11-18 16:03:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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德王祠


东海镇利角村位于莆田市东海镇西北部,地处福泉高速公路旁边,区域面积3平方公里,4个自然村,6个村民小组。今天走进山仔头,走进德王祠。

传说在德王祠还没有建立之前,他们祖先出去做小生意,路过一个宫庙休息,梦中和菩萨聊天说要到他们家乡,祖先醒来按照菩萨要求,把菩萨带回家乡……
德王祠供奉三一教主及张真人、卓真人,齐天大圣和朱李邢三位大人。
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昨天是德王祠朱邢李三位王爷公分驾朱寨利班三王府四十周年纪念日。利班游行队伍清晨就以出游布福形式来到德王祠朝拜。1979年农历八月,民间信仰宫庙百废待兴,原“悟空府”重建,并经指点到山仔头德王祠请灵三位王爷公分驾利班,并改名“三王府”,由此有了今天的山仔头和利班庆祝三位王爷分驾朱寨利班三王府纪念庆典。
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在我国的多个省份,都有着供奉齐天大圣的神祠,除了主要分布在福建、浙江、广东等大陆省份,港台地区也存在。清代李家瑞《停云阁诗话》云:“闽人信神,甚于吴楚,其最骇人听闻者,莫如齐天大圣殿之祀孙悟空。自省会至各郡皆盛建祠庙。”庙中的齐天大圣像,多作猴形,或坐,或“执棒翘足而立”。
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德王祠左侧祀奉朱佑(汉朝)、邢炳(宋朝)、李良(宋朝)三位忠臣,称为三王府。
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朱王爷,即朱佑,字仲先,讳铭佑,南阳宛(今河南南阳市)人,汉褒忠云台名将,左班丞相,经文纬武,乃东汉时(25~220年)一位功勋卓著的重臣。恭称"代天巡狩",即每星期一天代皇帝掌管朝政,谓之"七日权君",匡国安民,政绩辉煌。后人有诗赞曰:"三锡王封万古传,鬲侯伟烈位居先。昔时扶东汉身都胆,今镇南国佛亦仙。战绩雄为迈涧虎,威风吹送满炉烟。丹青记写云台像,语系欣将石上镌。"
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邢王爷,即邢炳,讳炳,字叔明,山东曹州济阴县(今曹县西北)人。宋时图经内阁理学名臣。北宋太平兴国二年(977年),擢九经及第。系文武状元出身,学博三故五典,武精六韬三略。忠君爱民,深受朝廷器重。据传太后赐其穿红靴,凡入庙进香朝圣的善男信女,不论是"见刺"(见尸未满七天)或"大小散"(产妇未满月或妇女经期内)均无须畏忌和回避,多方方便香客,为寺庙宫观中少见的现象。相传原泉州古城泉州天檀横匾,泉州人才济济,秀才颇多,无人能确切撰题。后来,邢大人"文笔"一提,一挥而就"九重至尊",落款邢炳题。言简意赅,轰动全城,人人拍手称绝。后人对邢大人的评价,有诗为证:"理学名臣氏纪邢,公余疏尽圣贤经。才凌宋室书搜酉,祀及兴宫祭享丁。宠眷金鱼曾曳紫,校载竹简亦留青。威风克扫妖魔怪,万载千秋俎豆馨。"

李王爷,即李良,讳良,字叔章,湖南湘潭人。宋殉节潭州忠烈名臣。宋时辟湖南抚幕官后知潭州兼湖南安抚使,擅管军治军,文韬武略,屡建奇勋,并精通地理。元兵攻陷潭州为国殉难捐躯。后人有诗赞叹:"殉节捐躯奇又奇,心铭天日有谁知?忠肝自昔三光耀,义愤如今王邑祠。血染湘潭垂史策,神来福地作耆龟。秋隆王号终推李,庇荫群生岂有涯。"
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张真人(张道陵、张君宝),字元元,号三丰子,又号昆阳,辽东懿州人。又一说姓张,名玉,字君宝,号元元子,宋末时人,是第一代的天师,在龙虎山据说是降妖伏魔。自称是太上老君的弟子,天师是自封的,并采用世袭制代代相传,都称为张天师。世传太极拳术是真人张三丰所传。

卓真人,名为卓晚春。明嘉靖二十七年,晚春亲往莆城会见当时文化名人林龙江,自此两人遂相友善,纵饮行歌,人称“卓狂林颠”。当年莆田有倭寇之祸,卓晚春始终与林龙江同患难,除暴安良,扶贫济困,群众饮颂,名扬遐尔。倭祸解除后,卓晚春遂辞林龙江离开莆田,不知所终,传说蜕化于杭州净慈寺。

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朱寨利班三王府
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卓晚春对三一教的影响
①卓晚春修习内丹,其种种诡秘言行,在当时福建莆田 一带流传甚广,人呼“小仙”。他对林兆恩及其所创之三一教曾产生很大影响。林兆恩 (1517~1598),嘉靖、万历间人,他如何由一位儒家学者蜕变而为宗教教主,原因很 多,但受卓晚春的影响却不容忽视。据记载,嘉靖二十七年(1548),卓晚春拜访林兆 恩,从此二人结成方外交,“晨夕谈讨,纵饮行歌”,形影不离。

②至嘉靖四十年前后, 始别林兆恩而云游天下。后林兆恩曾“摘其遗言,拾其遗诗”编辑成集,名《寤言录》, 附于己作《林子三教正宗统论》之后。

③尽管此录只留下卓晚春的只言片语,但仍可从 中窥见其对林兆恩的影响。第一,林兆恩“人身乃一天地”的思想,直接来源于卓晚春。第二,林兆恩所创的《九序》内丹理论之前五序,渊源于卓晚春。所以林兆恩的三传弟 子董史谓卓晚春“有功于师门”,

④并建无山宫专门祭祀卓晚春。此后各地三教堂(祠) 正殿中所供奉的三尊偶像,正中是林兆恩,左即为卓晚春,右为张三丰。可见卓晚春对三一教的影响颇大,而为三一教徒所景仰。

与明中叶以来出现的无为教等教派不同,明嘉靖三十年(1551年)诞生在福建莆田的三一教,是一支由学术团体转化而成的教派,其创始人为落第生员林兆恩。

林兆恩(1517-1598年),字懋勋,号龙江,福建莆田(今福建省莆田市)人。林兆恩生活在官宦世家,却屡试不第,遂放弃科举,与云游道士卓晚春结伴外游。明嘉靖三十年(1551年),自称“得遇明师,授以真诀”,开始创立三一教。在创教后的最初15年内,他将大量精力用于协助官方抗击倭寇与赈民救灾,受到当时与后世的交口称赞。明万历二十六年(1598年)正月十四日,林兆恩病逝,享年82岁。

林兆恩博学多才,著述颇丰。从明嘉靖三十二年(1553年)直至去世,他每年都有著作问世。主要著作为《圣学统宗》。目前,国内外还存有不同版本的林兆恩全集16种。其核心内容就是三教合一论:以儒家纲常人伦为立本,以道教的修身炼性为入门,以佛教的虚空本性为极则,以世间法与出世法一体化为立身处世准则,以归儒宗礼为宗旨的三教同归于心。他还创立了九序心法,从实践上引导群众走向他构建的三教合一论的精神王国。

林兆恩在创立三一教最初的15年内,扮演着教书先生的角色,其门徒大多是莆田、仙游一带诸生,并鼓励其门徒进取科举。因此可以说,这一时期的三一教是一个以读书人为主体的学术团体。

然而,从明隆庆元年(1567年)起,林兆恩将主要精力用于传教事业,而且每年都要离开莆田,到福建各地或外省传教,使三一教的影响扩展到江南大部分地区和江北一些地区,其信徒也由最初的读书人扩大到了社会各阶层群众。

林兆恩在传播三一教的过程中,被其追随者不断神化,逐渐由原来的讲学者、教书先生、慈善家、隐士演变为万众奉祀的宗教主。从明隆庆六年(1572年)起,就有信徒把林兆恩奉为神明;明万历十五年(1587年),浙江方士扶鸾画三教合一图,诡称:“近诸神朝天见玉皇天尊,所事者乃三教合一像,即今之三教先生也,可传祀之。”从此林兆恩被称为三一教主。三一教也开始由学术团体向宗教方面转化。

林兆恩病逝后,三一教立即分裂为两大派别,分别从各自立场继承和发展了林兆恩在学术与宗教两方面的理论遗产。

一派从学术立场上继承了林兆恩的理论遗产。他们把林兆恩看作有成就的理学家,对三一教徒的宗教迷信活动公开予以抨击。由于这一派恪守三一教的学术传统,因此只是在知识界有些影响,清朝入关以后,便湮没无闻了。

另一派则从宗教立场继承林兆恩的理论遗产。奉林兆恩为三一教主,尊三一教为“夏教”,进一步发展了三一教的宗教哲学和宗教伦理,完善了三一教的教规、教仪、教阶制度。到明末清初,已经成为一个跨越福建、江苏、浙江3省,并远及北直的大教派。然而,在清朝严禁各种“邪教”的专制政策下,三一教于清康熙五十五年(1716年)和清乾隆五十三年(1788年)两次遭到清政府的查禁。经过两次打击,三一教从兴盛急剧走向衰微。福建以外的三一教均已泯灭,只有莆田、仙游一带的三一教得以潜伏下来,在民间秘密流传。

19世纪中叶,清政府内外交困,无暇顾及各种“邪教”活动,于是在民间秘密流传了100多年的三一教,在三一教传人的努力下,于清末民初又在莆田、仙游一带公开流行起来,并随着海外移民而传入我国台湾省和东南亚新加坡、马来西亚等国家,在当地华人世界传播,至今不衰。
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